Вот только речь в древних текстах учителей не о "полном отречении", а о полном отстранении, пусть даже и на некоторое непродолжительное время. Без отстранённости от мирских забот и утех о джхане, действительно, и говорить не имеет смысла. Но суть именно в отстранении - vivacca/vivajjita/viveka, а не в неком "полном отречении". Последнее - это собственно жизненный удел отшельника, в котором отречение развивается в силу развития джханы и даже приверженности к джханам. Как пел по этому случаю случайно заглянувший в джхану Макар, "одиночество - праздник мой".

Отредактировано Горсть листьев (2019-03-28 20:52:23)

Нивараны - преграды, препятствующие входу в первую джхану.

Чувственные желания, недоброжелательность и желание причинения вреда, лень, апатия, взволнованность, сожаления, сомнения.
Есть и другие нивараны, еще более грубые, такие как злоба, алчность, страх и т.п., которые также должны быть отброшены.
Есть также тонкие нюансы настройки ума, например слишком сильное или слишком слабое внимание к объекту (теме), чрезмерное или недостаточное усердие и т.п., которые также могут мешать входу в джхану.

Джхановые факторы.

Для первой джханы - это мысленная рефлексия, исследование, восторг и блаженство.

Причем эти факторы: чистота мысли, аналитические способности, восторг и блаженство джханы, превосходят любые способности и чувственные удовольствия мира людей и миров дэвов кама-локи. Поэтому есть опасность привязаться ко всему этому, и не стремиться к более умиротворенным состояниям, когда все эти факторы придется последовательно отбросить, ведь они уже становятся преградами для продвижения к этим состояниям. Но с другой стороны, тот, кто хоть раз испытал первую джхану, тот неизбежно непосредственно увидит грубость, низость и отвратительность и опасность чувственных удовольствий и неблагих умственных состояний, ясно поймет, что чувственные удовольствия испытанные за всю жизнь, не стоят и мига блаженства первой джханы, а неблагие умственные состояния - подобны яду. Также, в первой джхане отсутствует восприятие боли и любых других неприятных телесных ощущений. Это + вышеобозначенная привязанность, также могут сулить определенную опасность, в виде пребывания в этом состоянии практически безвылазно, затворившись в какой-нибудь пещере и совсем забыв о потребностях тела (воде, еде, сне, тепле), все время пребывая в джхане. Так можно довести тело до крайнего истощения и даже смерти. Нужно помнить об умелом подходе (срединности). Человек, достигший уровня первой джханы, скорее всего уже в течении оставшейся жизни не вернется к наслаждению чувственными удовольствиями, к недоброжелательности и другим неблагим умственным состояниям, так как понимает, что они закрывают способность к пребыванию в джхане.

Ну и бодджанга, которые просто симфоничны с темой джхан.

Семь составляющих пробуждения:

1. Осознанность (сати);
2. Исследование [психических] явлений (дхамма вичайя);
3. Усердие (вирия);
4. Восторг (пити);
5. Безмятежность (пассаддхи);
6. Сосредоточение (самадхи);
7. Невозмутимость (упеккха).

Направление ума на объект медитации и удержание ума на нем - вообще левая трактовка, к которой нет никаких предпосылок (по моему, это из Висуддхимагги, где про медитацию жесть сплошная написана). Этих значений вообще нет у слов витакка и вичара. Как раз такие комментаторские полеты фантазии вводят в полное заблуждение, когда джхану пытаются достигнуть за счет сужения ума. Самадхи - это вообще не точечное направление внимания, а умственная способность, удерживать внимание на теме исследования, скажем дыхании или составляющих человеческого тела, которая может быть супермногогранной и содержать глубочайший анализ на различных уровнях восприятия и с различных точек зрения + тилакхана. Будда не учил входить в первую джхану без сатипаттханы, только сатипаттхана+джхана.

Невосприятие множественности - это аж сфера безграничного пространства.

"Может быть так, что с полным преодолением восприятий форм, с угасанием восприятий, вызываемых органами чувств, не обращающий внимания на восприятие множественности, [воспринимая]: «пространство безгранично», некий монах входит и пребывает в сфере безграничного пространства".

Это фэнтези из Висуддхимагги. Не нужно ни на какую нимитту внимание сужать. В суттах, слово нимитта - это признак чего-либо, например состояния. А признаками джханы являются развитые факторы джханы.

1. Давайте в этой теме не будем выходить за пределы обсуждения 4 джхан.

2. В джханах происходит расширение ума, а не его сужение. А вот "инструментарий" становится более тонким и совершенным.

Правильные джханы в суттах - это результат практики сатипаттханы (и в целом кульминация Восьмеричного Пути). Будда нигде не учит достигать неправильных джхан через сосредоточение без анализа и видения, как делали это разные йоги.

Успокоение (саматха) - это лишь одна из составляющих практики медитации, другими словами пассаддхи - 5-й фактор пробуждения. А их семь. И развивать их в буддийской медитации нужно все.