МАНАСИКАРА (manasikāra) – направление ума. Направление ума, может быть мудрым (yoniso manasikāra), либо немудрым (ayoniso manasikāra).

Мудрое направление ума – это направление ума на четыре Истины Арьев, на Дхамму во всех ее аспектах. Такое направление ума ведет к уменьшению неблагих умственных состояний, к арийским плодам, к ниббане.

Немудрое направление ума – это направление ума на чувственные удовольствия, и на различные мирские ситуации и явления. Такое направление ума ведет к увеличению неблагих умственных состояний: алчности, жадности, похоти, зависти, ненависти и т.д.

САНКхАРА (saṅkhāra) – один из многозначных сложных и контекстно-зависимых терминов. Дословно означает 1. диспозиция, совокупность условий, причин; 2. конструктруирование, формирование – как процесс; 3. конструкция, сконструированное – как определенный набор условий, явлений, процессов, взаимосвязей.

Основные значения слова санкхара в Учении Будды:

1. Санкхара – это второе звено в схеме зависимого возникновения (paṭiccasamuppāda). Санкхара обусловлена невежеством, и в свою очередь является причиной для возникновения сознания. Т.е. это камма, накопленная в прошлых рождениях в виде намеренных действий тела, речи и ума, которая является причиной, конструирующей сознание (совозникающее с нама-рупа) в этой самой жизни.

2. Санкхара – умственные конструкции (одна из пяти совокупностей (khandha)). Умственные конструкции разнообразны, и определяют индивидуальные психические характеристики. Одна из самых важных умственных конструкций – намерение или воля, которая обусловлена другими умственными конструкциями, другими кхандхами, а также возникающими (ситуационными) условиями. Намерение, актуализированное в виде действий тела, речи и ума, выступает формирователем будущих дхамм, а вся совокупность каммы к моменту смерти, является формирующим условием для возникновения сознания в следующем рождении (см. п. 1).

3. Санкхара – означает обусловленные явления (дхаммы) в формуле: sabbe saṅkhāra anicca, sabbe saṅkhāra dukkha, sabbe dhammā anatta. Т.е. любые явления, кроме единственного необусловленного (asaṅkhata) – ниббаны.

4. Слово санкхара или санкхата, также может встречаться в текстах, когда речь идет о чем то конкретном, обусловливающем, конструирующем, либо обусловленным, сконструированным, в зависимости от контекста предложения.

ВИДЖА (vijjā) – вЕдение, знание. В буддийском контексте, знание, ведущее к мудрости (paññā), и в конечном счете к освобождению (vimutti). Противопоставляется невежеству (avijjā), которое оно рассеивает. Частичный синоним ньяна (ñāṇa) понимание, знание.

В частности различают три высших, сверхчеловеческих знания, которые кратко называют тремя знаниями (tevijja): 1. знание прошлых жизней; 2. знание путей перерождения существ; 3. прямое, полное знание четырех Истин Ариев, которое приводит к прекращению источников загрязнений.

КИЛЕСА (kilesa) – загрязнение, омрачение, порок. Неблагие умственные состояния. Три загрязнения считаются основными: страсть/вожделение (rāga), злоба/гнев (dosa) и заблуждения/глупость (moha). Они называются тремя неблагими корнями.

Также в суттах упоминаются и многие другие омрачения, такие как: алчность, враждебность, презрение, зависть, ревность, скупость, лукавство, лицемерие, упрямство, горячность, самомнение, надменность, тщеславие, опьянение, беспечность, лень и т.п.

АРИЯ (ariya) – благородный. В Учении Благословенного, Ариями называют достигших нерушимых плодов Дхаммы.

В суттах перечислены четыре вида Ариев:

Сотапанна (sotāpanna) – вступивший в поток Дхаммы. Сотапанна преодолел три нижних оковы (самостные воззрения, сомнения (в Трех Драгоценностях) и привязанность к правилам и ритуалам). Обладает непоколебимой верой в Будду, Дхамму и Сангху и нравственным поведением, не может свернуть с пути к Пробуждению, не может родиться в неблагополучных уделах (в мирах страдающих духов, в мире животных и в аду), а также неизбежно достигает ниббаны, не более чем за семь рождений.

Сакадагами (sakadāgāmī) – возвращающийся однажды. Сакадагами, помимо достижений предыдущей стадии (сотапанны), также ослабил 4-ю и 5-ю из нижних оков (чувственную страсть и недоброжелательность). Сакадагами – это тот, кто лишь один раз вернется в благополучные миры кама-локи, т.е. родится среди людей или дэвов чувственных миров.

Анагами (anāgāmī) – невозвращающийся. Анагами полностью преодолел все пять нижних оков, и ослабил пять верхних оков. Он окончательно победил чувственную страсть и недоброжелательность, реализовал джханы, и никогда уже не родится в мирах кама-локи, достигнув ниббаны либо в процессе умирания, либо родившись в мирах рупа-локи.

Арахант (arahant) – Достойный. Арахант – тот кто сбросил все оковы, в нем окончательно угасли все омрачения и их источники, он прошел Путь, совершив все, что нужно совершить. Тогда, как предыдущие три вида Ариев являются учениками, нуждающимися в обучении, Арахант закончил обучение, достигнув окончательной цели (ниббаны, освобождения).

КАММА (kamma) [санскр. karma] – поступок, действие, деяние, акт. Намеренное действие тела, речи и ума называется каммой.

Действия могут быть неблагими (akusalakamma) и благими (kusalakamma). Неблагие действия – это 10 неблагих течений каммы: 3 действия тела: уничтожение жизни; взятие того, что не было дано; неблагое сексуальное поведение; 4 действия речи: ложь; сеющая распри речь; грубая речь; пустословие; и 3 действия ума: жажда; недоброжелательность; неправильные воззрения. Причинами неблагой каммы являются алчность, злоба и заблуждения (АН 10.174). Отбрасывая 10 неблагих течений каммы, разрушая неблагие корни (алчность, злобу и невежество), развивая неалчный ум, доброжелательный ум, ум, очищенный от заблуждений, человек разрушает неблагую камму, создавая благую камму (АН 10.176). Разумеется, вся камма не исчерпывается 10 течениями. Это лишь наиболее значимые вещи. Благая камма – это деяния, основанные на добросердечности, сострадании, щедрости и правильных воззрениях.

Восьмеричный Путь Ариев ведет к прекращению каммы (СН 35.146), посредством полного и окончательного прекращения трех неблагих корней и их источников. Арахант полностью прекращает течение каммы.

Производные термины: kammaphala (плод действий)  и kammavipāka (результат действий). Плодами, результатами каммы, являются рождение, его условия и обстоятельства, а также различные контакты и жизненные ситуации, ведущие к переживанию приятных ощущений (sukhā vedanā) и неприятных ощущений (dukkhā vedanā).

В общем, неблагие деяния – приносят неприятные, страдательные плоды в этой и следующей жизни, а благие деяния – приносят приятные, радостные плоды в этой и следующей жизни. Так, как любое существо на протяжении этой, и многих прошлых жизней совершало неисчислимое число неблагих и благих деяний, а также уже пережило часть их результатов, то сплетение причин и следствий настолько сложно и запутанно, что только будды могут точно видеть судьбу существ.

Ассоциированный термин – санкхара

ИДДХИ (iddhi) [санскр. siddhi] – способности, силы, могущество, происходит от ведического ṛddhi (процветать).

В контексте духовного пути, словом 'иддхи' обозначаются психические, сверхчеловеческие способности (которые сейчас называют supermental power).

Известны различные иддхи, достигаемые отшельниками. В совершенстве их можно развить, овладев 4 джханами. Они перечислены в нескольких суттах, в частности в ДН 2.

1. Создание чудесного тела из разума и управление им: "С сосредоточенной мыслью – чистой, возвышенной, незапятнанной, лишенной нечистоты, гибкой, готовой к действию, стойкой, непоколебимой, – он направляет и обращает мысль к сотворению тела, состоящего из разума. Из этого своего тела он творит другое тело, имеющее форму, состоящее из разума, наделенное всеми большими и малыми частями, не знающее ущерба в жизненных способностях".

2. Способности, которые, судя по всему, осуществляются через овладение 4 элементами: "Он использует различные формы сверхъестественной силы: будучи одним, он становится многими, а будучи многими, он становится одним; он появляется и исчезает; он беспрепятственно проходит сквозь стены, преграды и горы, словно сквозь пространство; он ныряет в землю и выныривает из земли, как будто это вода; он ходит по воде, не погружаясь, как будто это земля; сидя со скрещенными ногами, он путешествует в пространстве, как крылатая птица; своей рукой он касается и схватывает солнце и луну, такие великие и могучие светила; он достигает своим телом мира Брахмы".

Часто в узком смысле под иддхи подразумевают этот список, но он далеко не исчерпывающий. В суттах имеются другие примеры использования иддхи, например связанные со стихией огня.

Также к иддхи относятся 3. "божественное око" – видение существ, невидимых обычным зрением и видение того, что происходит в других местах; 4. "божественный слух" – слышание человеческих и божественных звуков, близких и далеких; 5. проникновение в умы других существ, видение их мыслей и намерений.

На основании того, что вышеперечисленными способностями могут обладать не пробужденные отшельники, и использовать их в корыстных целях, привлекая последователей и обучая неправильным воззрениям, Будда так говорил о демонстрации этих способностей: "Поэтому, Кеваддха, я и усматриваю зло в сверхъестественном чуде, опасаюсь, избегаю и стыжусь сверхъестественного чуда" (ДН 11). Также на основании инцидентов, Будда ввел винайное правило, запрещающее монахам демонстрировать сверхъестественные способности перед мирянами.

Но в то же время, на первых порах, Будда демонстрировал такие способности. Также из сутт известны многочисленные примеры использования иддхи его главными учениками.

К сверхчеловеческим психическим способностям также относятся три высших знания (tevijja): 1. знание прошлых жизней; 2. знание путей перерождения существ; 3. прямое, полное знание четырех Истин Ариев, которое приводит к прекращению источников загрязнений, которые Будда всячески восхвалял.

Также Будда восхвалял 4 основы иддхи, которые входят в 37 составляющих пробуждения, и которым посвящен сборник сутт
"Иддхипада Саньютта" (СН 51).

ДЖхАНА (jhāna) – медитация, но чаще означает глубокое медитативное состояние.

Будда называет джханами четыре определенные медитативные состояния, достигаемые сосредоточением на конкретном объекте медитации, например, на дыхании или непостоянстве. Эти состояния следуют одно за другим, и каждое следующее медитативное состояние – более утонченное, чем предыдущее.

Для достижения первой джханы необходимо преодолеть пять препятствий ниваран.

В Каноне четыре джханы описываются так:

«Отделенный от чувственных удовольствий, отделенный от неблагих качеств, монах входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой размышлениями и исследованием, сопровождаемой восторгом и блаженством, порожденными отстраненностью. Он заливает, пропитывает, насыщает и заполняет все тело восторгом и блаженством, порожденными отстраненностью так, что не остается ни одной части тела, незаполненной восторгом и блаженством, порожденными отстраненностью. Подобно тому, как искусный банщик, либо его ученик насыпал бы мыльный порошок на бронзовое блюдо и постепенно, опрыскивая его водой, перемешивал бы его, пока влага не зальет, не пропитает его изнутри и снаружи так, что мыльный комок сочится; точно также и монах заливает, пропитывает, насыщает и заполняет все тело восторгом и блаженством, порожденными отстраненностью так, что не остается ни одной части тела, незаполненной восторгом и блаженством, порожденными отстраненностью.

Далее, по мере того, как размышления и исследование успокаиваются, монах входит и пребывает во второй джхане, с внутренней ясностью, уверенностью и объединенным умом, с восторгом и блаженством, порожденными сосредоточением, без размышлений и исследования. Он заливает, пропитывает, насыщает и заполняет все тело восторгом и блаженством, порожденными сосредоточением так, что не остается ни одной части тела, незаполненной восторгом и блаженством, порожденными сосредоточением. Подобно тому, как может существовать озеро, не имеющее притоков с востока, запада, севера или с юга и не подпитывающееся дождями, воды которого пополняются ключами на дне, когда прохладная вода из глубинного источника, заливает, пропитывает, насыщает и заполняет озеро так, чтобы не осталось ни одной части озера, незаполненной прохладной водой; точно также и монах заливает, пропитывает, насыщает и заполняет все тело восторгом и блаженством, порожденными сосредоточением так, что не остается ни одной части тела, незаполненной восторгом и блаженством, порожденными сосредоточением.

Далее, с угасанием восторга, монах входит и пребывает в третьей джхане, с невозмутимостью и осознанностью, испытывая блаженство, о таком Благородные говорят: «Невозмутимый и осознанный, он пребывает в блаженстве». Он заливает, пропитывает, насыщает и заполняет все тело блаженством, лишенным восторга так, что не остается ни одной части тела, незаполненной блаженством, лишенным восторга. Подобно тому, как в пруду с голубыми, красными или белыми лотосами, некоторые лотосы, которые рождаются и растут в воде, могут цвести под водой, не поднимаясь из нее, а прохладная вода будет заливать, пропитывать, насыщать и заполнять их от корней до цветов так, что не остается ни одной части тех лотосов, незаполненной прохладной водой; точно также и монах заливает, пропитывает, насыщает и заполняет все тело блаженством, лишенным восторга так, что не остается ни одной части тела, незаполненной блаженством, лишенным восторга.

Далее, оставляя удовольствие и боль, оставляя радость и печаль, монах входит и пребывает в четвертой джхане, лишенный удовольствия или боли, с чистой осознанностью и невозмутимостью. Он сидит, заполняя тело очищенным, совершенным умом так, что нет ни одной части его тела, которая была бы незаполненной очищенным, совершенным умом. Подобно тому, как человек мог бы сидеть, с головы до ног покрытый белой тканью, так что не было бы ни одной части его тела, непокрытой белой тканью; точно также и монах сидит, заполняя тело очищенным, совершенным умом так, что нет ни одной части его тела, которая была бы незаполненной очищенным, совершенным умом».

Также в комментаторской литературе, джханами иногда называют и четыре бесформенные сферы, которые являются еще более утонченными медитативными состояниями.

САЧЧА (sacca) – истина, правда. т.е. реальное положение вещей, то что есть на самом деле.

Наиболее известное употребление в Палийском Каноне – cattāri ariya saccāni (четыре истины благородных), а именно: истина о страдании; истина о причине страдания; истина о прекращении страдания; и истина о пути, ведущем к прекращению страдания.